"Дата генератор": 21 апреля — день cмерти князя Всеслава "Чародея"

В рамках программы “Дата генератор” мы уже рассказывали о полоцком князе Всеславе Брачиславиче — о расширении им Полоцкой державы и о битве на Немиге в марте 1067 года. А сегодня поговорим о том, почему его называли чародеем.

Софийский собор в Полоцке был одним из первых каменных зданий на территории нашей страны. Постройка каменных соборов в старину стоила дорого и занимала десятки лет. К строительству самого здания надо добавить время и деньги, необходимые для покрытия куполов и крестов листовым золотом, росписи внутренних помещений фресками и для создания икон. Святую Софию освятили в 1060 году. Всеслав сел на трон в 1044-м, в возрасте 15 лет. Из этого следует, что строительство собора начал его отец Брячислав, а он продолжил и завершил.

Православные авторы выставляют этот факт как доказательство глубокой приверженности полоцкого князя христианству. А как быть с тем фактом, что и в былинах, и в “Слове о полку Игореве” Всеслав показан волхвом (языческим жрецом), чародеем (колдуном) и волколаком (оборотнем)? А так, что не надо выдавать желаемое за действительное.

Историкам известно, что на землях Восточной Европы обращение племён в христианство начали миссионеры-одиночки в VIII веке, и этот процесс занял не менее пяти веков. Например, крещение Киева при Владимире Святославиче было не первым, а пятым по счёту. Христианство постепенно распространялось через купцов и варягов-христиан, но ещё очень долго не оказывало серьёзного влияния на местное население. На землях Полотчины количество христиан превзошло число язычников только к концу XIII века. А Всеслав жил в XI веке.

Вспомним, что при его рождении именно волхвы провели необходимые языческие ритуалы. И сам Всеслав совмещал функции политического и военного вождя полоцких кривичей с ролью верховного жреца.

Постепенно христианство становилось всё сильнее, а язычество угасало. Какие доказательства? На землях Полоцкой Кривии, сложившейся в IX веке, христианство существовало наряду с традиционными языческими верованиями не менее 500 лет. Вот доказательства:

— в отличие от земель Господина Великого Новгорода, Владимиро-Суздальского и ряда других княжеств на Полотчине в XI–XIII веках не было антихристианских выступлений населения;

— археологи обнаружили большое количество святилищ (капищ) и других объектов поклонения язычников периода XI–XIII веков;

— из почти 300 персон XI–XIII веков, канонизированных Русской православной церковью, только трое имеют отношение к землям Полоцкого княжества;

— материалы фольклора XIX — начала ХХ века. 

А как же Полоцкая София? А так, что современники воспринимали её (подобно Новгороду и Киеву) в качестве символа независимости и величия державы, а не как признак всеобщего принятия христианской религии. В этой связи надо сказать, что по сей день историки ничего не знают о других христианских храмах XI века в Полоцке. А среди пяти имён строителей святой Софии три имени — языческие.

И даже автор статьи о Всеславе в “Православной энциклопедии” вынужден был отметить, что “в легендах о его чародейских способностях символически отразилось непрочное положение христианства на Руси в XI веке”.